LA
VIRGEN DEL
PINO Y LOS ESPAÑOLISTAS PUTATIVOS
Chaurero n Eguerew
Durante
los meses de agosto y septiembre hemos sido testigos del ingente despliegue ¿informativo?
de la televisión supuestamente autonómica y supuestamente canaria en torno a
esos bochornosos espectáculos presentados como romerías en honor de las vírgenes
de Candelaria y de Teror, con especial énfasis en ese alarde de soberbia
prepotencia de las fuerzas de ocupación denominado
procesión cívico-militar donde se exhibían ante el crédulo pueblo guanche y
canarii destacamentos del ejército
español en Canarias armados hasta los dientes y provistos de cajas y pífanos
de guerra.
Es
doloroso y lamentable que actos religiosos como los que nos ocupan que deberían
ser netamente espirituales, sean utilizados por el sistema colonial para hacer
presente al pueblo sometido quienes continúan siendo los verdaderos amos de
este colonizado país, desde las primeras invasiones de 1492 hasta la fecha.
Causa
profunda tristeza y vergüenza ajena el ver como se manipula descaradamente los
más genuinos sentimientos que nuestro pueblo que desde tiempos inmemoriales ha
venido mostrando a Nuestra Diosa-Madre Universal, Chaxiraxi, y sus aspectos como
Abora, Moneiba, Tanit o Tara, sutilmente sincretizada por el clero católico
usurpando sus sagrados atributos y transfiriéndolos a María como Virgen de
Candelaria; Virgen del Pino; Virgen de Las Nieves; Virgen de los Reyes etc.
Es
evidente que la iglesia católica apostólica romana en su afán por compartir
el poder social y económico, continúa siendo el sostén del colonialismo en
Canarias, participando abiertamente de estas humillantes exhibiciones militares
y políticas mezclándolas con los mensajes de paz, naturalmente en este caso,
de la paz romana...
Hacemos
votos porque la iglesia católica en Canarias asuma sus responsabilidades históricas
y haciendo un ejercicio de humildad, haga acto de contrición y pida perdón al
pueblo canario por las atrocidades cometidas y toleradas por la misma contra
nuestra gentes en nombre de su Dios,
deje de abanderar la ocupación y explotación de Nuestra Nación por el Estado
español y, por el bien de sus fieles y de la sociedad en general asuma con
valentía el inevitable proceso de descolonización e independencia en que
estamos inmersos, quizás con ello podrían reparar en parte el terrible daño
que históricamente ha causado a nuestro pueblo, ganándose así el
reconocimiento popular y un puesto en la nueva sociedad para continuar
ejerciendo de buena fe y en armonía con otras confesiones su magisterio en una
Canarias independiente.
Dicho
lo anterior, vamos tratar de determinados aspectos relacionados con la veneración
que tradicionalmente ha venido mostrando el pueblo canario hacia la divinidad,
ciertamente profundamente influenciado por el catolicismo a raíz de la invasión
del archipiélago por los mercenarios europeos.
El Pino canariensis Árbol Santo
El
antiguo pueblo canario dotado de extraordinaria sabiduría no vivía de la
naturaleza, vivía con la naturaleza.
Su
religión es tan abierta que necesita especialmente escenarios naturales donde
imponen su señorío el cielo, la tierra, el viento, la planta, el ingenio
animal. El guanche se funde con la naturaleza todo puesto en armonía, todo
tendiendo a esa armonía natural tan admirada por Pitágoras y que más
modernamente haría decir a Victor Hugo: “Hombres, no temáis,
la Naturaleza
conoce el Gran Secreto y sonríe”, frase filosófica que alude al destino de
la humanidad y al gran plan.
Cabe dar una definición de naturaleza para mejor
entender ese “vivir natural” del hombre guanche.
Dice E. May. “Entendemos por naturaleza el conjunto
de todas las cosas corpóreas y de los fenómenos a ellas vinculadas, amén de
los procesos y agentes que, de hecho o presuntamente, se hallan en su base cuya
existencia y modo de ser son independientes de nuestra voluntad y de nuestra
acción” (E. May, Filosofía natural).
El hombre de la tradición canaria, es un hombre
religioso por tanto como dice M. Eliade, “la naturaleza nunca es
exclusivamente “natural”, está siempre cargada de un valor religioso”
pues los dioses han dejado sus marcas en la estructura del mundo que es “un
organismo real, vivo y sagrado” (Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano).
Así miró el árbol y vio en él un prodigio, y un
“milagro natural“ en que la vida es “simple”
también es “cambio”. Tuvo tiempo -antes que comenzara el
colonialismo- para escuchar historias que son las de siempre, mirar cielos y
horizontes tan velados para otras culturas, entrar en contacto con las fuerzas
desencadenantes de todo lo que existe, y entonces se sintió parte del universo,
pero parte sin la cual el universo no sería lo que es. Este sentimiento no fue
de orgullo, fue reverencia y amor. Por eso pudo hablar de renacimiento, de
resurrección porque cotidianamente veía el tiempo de la vida. Y entre los árboles
el más sagrado es el pino, muchos de los cuales eran templos naturales tan
arraigados en sus sentimientos que la religión invasora se vio obligada a
sincretizar o “santificar” aquellos que el pueblo -aunque dominado-, no le
permitió a los invasores que los convirtieran en viíctimas de sus hachas.
Así pudieron trasmitirnos la memoria de algunos
Pinos Sagrados, verdaderos templos de
la Divinidad
en su aspecto como Achuguayu Dios protector de
la Naturaleza
, entre ellos el Pino de Teror, en Tamaránt, El Pino de
La Victoria
-primera ermita católica de esta localidad-, o el Pino del Cristo en Arafo,
donde los Kankus (Sacerdotes guanches) acudían cada mañana a dar la bienvenida
a
la Diosa Magek
, ambos en Chinech.
Otro ejemplar de Pino Santo es el de
la Virgen
de El Pino al que naturalmente dotaron de una ermita, situado en el término
municipal de El Paso, en la isla Benahuare , la que aún se cobija bajo la
sombra del inmenso pino canariensis, considerado el ejemplar más alto
de Canarias y catalogado botánicamente
como uno de los mejores del archipiélago.
La
fábula de la “aparición” de la virgen
Antes de continuar estas líneas quiero dejar bien
patente que no está en mi animo el ofender o menospreciar la devoción de mis
conmatriotas veneradores de la para ellos Sagrada Imagen de
la Virgen
del Pino ni de ninguna otra, al contrario, cuentan con mi más profundo respeto
y compresión aunque esta devoción
se manifieste de manera ignorantada gracias a los esfuerzos obnubiladores
realizados por el sistema dominante.
En todo caso, en estas prácticas devocionales en lo
más profundo de los sentimientos de todo canario, subyace
el ancestral amor y adoración que profesamos a Nuestra Diosa-Madre
Universal.
Según las “piadosas” e ingenuas leyendas
generalmente rodeadas de estudiadas nebulosas con que el clero católico siempre
ha tratado de explicar al pueblo inculto las supuestas “apariciones”
marianas, hay algunas relativas a la de
la Virgen
del Pino que aunque similares a otras muchas que circulan en el ámbito mariano
no sólo en el Archipiélago Canario, también en América donde desarrollaron
su labor catequista dominicos y franciscanos, reproduzco algunas de ellas para
un mejor entendimiento del posible lector.
“Según la tradición popular, la imagen de
la Virgen María
apareció, de forma sobrenatural, en lo alto de un pino. Fernando Hernández
Zumbado, en su novena a Ntra. Sra. del Pino (1782), explica el relato:
“Nuestros padres nos han dicho que dirigidos por un resplandor maravilloso, la
encontraron en la eminencia de un pino, rodeada de tres hermosos dragos, de
cuyas ramas se formaba una especie de nicho; que una lápida muy tersa le servía
de peana y que del tronco de aquel árbol nacía una fuente perenne de aguas
medicinales”. La extraña lápida que sirvió de pedestal, con huellas
podomorfas grabadas en la piedra, sólo fue vista por los pocos que subieron al
alto pino, desapareció al caer el árbol.
El acontecimiento, según la tradición, tuvo lugar
el 8 de septiembre de 1481, siendo venerada la imagen, además de por unos
pastores, por el obispo fray Juan de Frías, prelado de la entonces diócesis
rubicense. El episodio, de acuerdo con el relato tradicional, ocurría en pleno
fragor de la conquista de Gran Canaria (1478-1483).
No deja de ser sintomático que un acontecimiento,
considerado en la época tan extraordinario, escapara a los cronistas contemporáneos,
que no tratan la aparición de
la Virgen
del Pino. Caso contrario,
la Virgen
de Candelaria, en Tenerife, fue protagonista de obras monográficas. Habrá que
esperar al siglo XVII para que se ofrezcan las primeras versiones literarias
sobre el hecho, que queda perfilado en relatos más o menos similares al de
Francisco López de Ulloa (1646). Entre otros autores del Seiscientos que también
tratan el tema, aunque más escuetamente, destacan el obispo Cámara y Murga, Núñez
de
la Peña
, fray José de Sosa, Marín y Cubas, etc. Todos coinciden en señalar el carácter
milagroso de la imagen y su peculiar aparición en un pino.” (Juan Sebastián
López García, 1989)
“En el siglo XVIII, el franciscano fray Diego Henríquez escribe un
manuscrito terorense en el que detalla brevemente el milagro de Nuestra Señora
de
la Virgen
del Pino. En este documento, el religioso cuenta cómo el Capitán General
Pedro de Vera, tras la conquista de las Islas, anda por los campos de Gran
Canaria repartiendo tierras, aguas y cobijos a los conquistadores y soldados. En
su recorrido, guiado por algunos habitantes de la zona, llega al término de
Teror y allí le cuentan de la existencia de un gran árbol que contenía una
rara maravilla. En las ramas de aquel curioso árbol se vislumbraba una estrella
muy resplandeciente que nadie había podido alcanzar.
Cuando el Capitán General se acercó a aquella maravilla de
la Naturaleza
, que resultaba ser un pino de gran porte, vio en medio de sus gruesas ramas
una imagen perfecta y bien tallada de una Virgen, con su hijo en brazos. Los
conquistadores no daban crédito a lo que veían sus ojos y veneraron a la
imagen que allí se erguía, en pie, sobre una piedra llana a modo de laja.
A su regreso, los conquistadores transmitieron su descubrimiento al
Obispo Juan de Frías, que partió hacia el lugar en donde se localizaba este
hallazgo milagroso. Al llegar y levantar los ojos hacia el pino, el Obispo vio
resplandecer a
la Virgen
tallada en el tronco del árbol.
Dicen los manuscritos que el Obispo se arrodilló ante ella y la adoró con
devoción dando gracias al Señor.”
Se hace cuando menos difícil el creer que 1481 en plena campaña bélica
donde los canarii mantenían una continua guerra de guerrilla contra los
invasores estos se atreviesen a internarse en las inmediaciones de
la selva de Doramas y, mucho menos el escarmentado por las armas guanches
obispo Juan de Frías, verdadero capitán de la invasión y conquista, quien
vestía por casulla una armadura, por mitra un morrión, por cruz una espada y
como báculo una adarga, el cual cortó más cabezas de canarii que los
mercenarios laicos.
No
es gratuito el hecho de que muchas
imágenes sagradas para el cristianismo aparecieran de forma milagrosa en las
tierras invadidas y conquistadas por los cristianos, ya que ello formaba parte
de todo un sistema de pensamiento en el que la conquista de una nación era
seguida de forma inmediata por la instauración de la religión cristiana.
La
otra versión del Pino Santo de Teror
Veamos otro aspecto del Pino y Santuario
Guanche Sagrado de Teror visto por una mente científica como es la del
Dr. Luis Barrios:
[…] A continuación sometimos este corpus a un análisis comparativo con las tradiciones
descritas en (Servier,1985). Como
resultado de este proceso llegamos, entre otras, a las siguientes conclusiones, que pasamos a exponer muy
sucintamente:
-El
santuario estaba compuesto por los siguientes elementos:
Un pino canario con tres dragos gemelos plantados en
su copa a unos
30 metros
de altura. Los dragos encerraban entre sus raíces
una piedra con un grabado formado por la silueta
de dos pies. Completaba el santuario una fuente que manaba al pie del Pino, considerada medicinal por los
antiguos canarios y seca poco después
de la conquista.
-Las tradiciones del Pino de Teror
tienen su origen en la cultura de los antiguos canarios.
-En el Pino de Teror tenían éstos
simbolizada la tumba de un antepasado protector, cuyo
nombre —no conocemos otro— sería precisamente Aterure.
La prueba definitiva de esta hipótesis
construida sobre paralelos antropológicos actuales con el vecino continente, la
constituye un testimonio oscuro de Marín que
refrenda ¡en 1687! lo expuesto:
“Lo qe piadosamente se tiene es qe en aquellas
piedras, i tierra onde estaban plantados los
dragos, devía estar el cuerpo de algún Varón Sancto que en
la Ysla
muriesse
(...)” ( Marín, 1687: 93r)
-El núcleo de este simbolismo lo constituirían
los tres dragos encerrando entre sus raíces la
piedra con el grabado podomorfo. Precisamente, un árbol encerrando entre sus raíces una piedra simboliza en
el pensamiento norteafricano tradicional
la unión de las dos almas que constituyen la personalidad, humana: nefs y rruh, constituyendo a menudo lo
esencial de un santuario.
Esto nos lleva a considerar que los canarios
creían en esta dualidad del alma. Algo de lo que
no hemos podido encontrar rastros en las fuentes escritas,
pero que podemos probar de esta manera.
-Estas tradiciones canario-mazigias fueron sometidas a un intenso
proceso transculturador con la llegada castellana, dando lugar al actual culto a
la virgen del Pino de Teror...” (José Barrios García, 1993:111-113)
Es interesante recordar que los guanches creemos que el ser humano esta
dotado de dos espíritus, el Espíritu Libre, el cual viaja
al Seno de
la Diosa Magek
una vez que el cuerpo fallece y el Espíritu Vital, el cual
queda en esta realidad durante un tiempo indeterminado cuidando de los
suyos y del entorno donde desarrolló su vida terrenal.
En cuanto a los grabados podomorfos además de estar representados en
la isla Erbania (Fuerteventura) principalmente en
la Montaña Sagrada
de Tindaya y en Chinhech en los alrededores de
la Montaña Abimarge
-en cuya cima existió un santuario guanche- también existieron unos grabados
podomorfos conocidos por lo lugareños como “pie de la virgen” y que hoy
yacen bajo una capa de asfalto, además de otro localizado en
la Fuente
la Bica, en
La Matanza
de Acentejo, al que denominan “pié del guanche”.
Estos
grabados tienen sus paralelos en nuestro continente especialmente en la
antigua Alta Nubia egipcia, en el lugar de Kolorodna
que se halla situados a unos seis
kilómetros al sur del wadi Korosco.
El yacimiento esta localizado en la orilla derecha del Nilo pasadas las agrestes alturas
que limitan aquel wadi al Sur, frente a la
cima coronada por la fortaleza turca. Unos tres o cuatro kilómetros más del caserío de Korosco, cuando ya el Nilo ha
iniciado la curva famosa que lleva el nombre de
este lugar, comienza a abrirse una meseta que se va extendiendo más y más
frente a Amada, hasta el mismo Derr y aún algo más
al Sur. Estos grabados del
yacimiento Nubios están datados en el 3800 antes de la era occidental actual.
Para concluir el tema de las
“apariciones” considero de interés incluir una nota que en relación a
la Virgen
del Pino nos dejó el Coronel de su Majestad británica A. Burton Ellis, en un
libro publicado en Londres en 1885 quien no dice:
“Entre otras imágenes
extraordinarias de esta isla, una de las más
extrañas es la que existe en la iglesia de Teror, una pequeña pero pintoresca aldea situada a unas once
millas de Las Palmas. Es de madera, está
cubierta de joyas y provista de cuatro
brazos. Y lo que para alguien que conozca las deidades de
La India
supondría que intenta representar al dios hindú Visnú, aquí, sin embargo, es
la Virgen
, y la tradición asegura que hace algunos siglos se la
encontró milagrosamente clavada en un pino de un
bosque cercano. No obstante, el motivo por el que tiene cuatro brazos es un misterio que dudo que incluso un sacerdote pueda resolver
satisfactoriamente.” (A.B. Ellis, 1993: 55)
Los españolistas putativos
Quiero dejar constancia para que no se me
califique de vulgar que putativo según mi diccionario enciclopédico Larousse
significa “reputado, o tenido por pariente, no siéndolo. Que se supone que
tiene una existencia legal, aun sin ser cierta, palabreja que tiene su origen en
el latín “putativum”. Lo que
viene al caso para ese grupo de criollos canarios
“más papistas que el papa” estómagos agradecidos, lacayos con
aspiraciones de amos, que pululan medrando al servicio del poder colonial.
Esos
españolistas algunos imbuidos de
buena fe, otros escudados en un adormecedor autoengaño, pero la mayoría son
unos simples oportunistas que se contentan con medrar personalmente a costa del
pueblo que dicen representar, contentándose con que sus amos de la metrópolis
les permita vestirse –en un continuo carnaval-, de ropajes regios sin tener en
cuenta que “el hábito no hace al monje”, fruto la mayoría de ellos de esa
gigantesca máquina de lavar cerebros que son la universidades de España en
Canarias, en las cuales se encargan de fabricar excelentes zombis dispuestos a
servir de manera ciega, diligente y fielmente al colonialismo mental, político,
económico, espiritual y social que el Estado imperialista, borbónico, psoista,
pepista, cocalista mantiene en este desangelado y ocupado país del noroeste de
África.
El imperio español en su desespero por el
rotundo fracaso de su insostenible modelo neoliberal esta en su etapa mas
peligrosa para la nación canaria.
En
nombre de la “defensa de de la libertad y de los derechos humanos” se
comenten centenares de violaciones todo lo estipulado en los fundamentos de las
Naciones Unidas.
De sus mentiras invasoras se hacen eco los
grandes medios de comunicación tanto de la
metrópolis como “canarios” al servicio de las grandes multinacionales y dueñas
de los mismos y se esfuerzan mancomunadamente por convertir en verdad la más
burda de las mentiras.
No
es gratuito ni movido por un interés cultural el empeño que vienen mostrando
los estamentos coloniales en Canarias, Gobierno supuestamente autónomo,
Cabildos y Ayuntamientos en promocionar especialmente entre la juventud e
incluso entre el sector de la población denominado de la tercera edad, el
consumo de productos informáticos con el pretexto de un mayor acceso a la
información.
Pero
lo que realmente se persigue con estas campañas, es globalizar la información
que reciben los ciudadanos, universalizar el pensamiento y inducir en la mente
de los sometidos las opiniones subliminares vertidas por el imperialismo y, así,
alejar cada vez más de la mente de la población canaria el sentimiento de
pertenencia a un pueblo diferente y diferenciado que, en pleno siglo XXI
continua colonizado por un Estado imperialista europeo llamado España.
Los
invasores de pueblos son llamados
liberadores y los que luchan por su soberanía son llamados terroristas.
Son muchos los hijos putativos del
colonialismo español en Canarias, pero hay algunos de ellos, integrados en
partidos españoles y españolistas, que son sin duda alguna unos hijos
putativos especiales.
Son los que apoyan y sustentan la expansión
europea de la época moderna adoptando
principalmente dos formas: siguiendo fielmente las consignas de la metrópolis y
facilitando la continuidad de la colonización,
la explotación de los recursos humanos y materiales del la nación
canaria, a cambio de unos dragos (euros) y de inconfesables prebendas. Pero aún
están a tiempo de rectificar, de devolver al pueblo algo de lo mucho que le han
distraído moral y económicamente, aún están a tiempo de renunciar a la
herencia ideológica de los invasores, aún están a tiempo si quieren…
* * *
Septiembre de 2009
Imágenes:
Pino
Sagrado de Teror, dibujado por Marín de Cubas, rescatado y publicado por el Dr.
José Barrios: “Dos años antes [de su caída] copié
este árbol por dos partes a la entrada de el
lugar, i desde el pie de el barranco, esta, irá pintada su forma para que aia
quedado su memoria; y también el árbol
Drago por ser particular” (Marín, 1687: 93 v)
Podomorfos del yacimiento de Nag Kolodna (Nubia
egipcia)
Catalogado por sus descubridores como N.K. 72 y
datado en
3800 a
.e.a.
Imágenes de
la Romería
de Teror del año 2005
Tomadas de:
www.fotosgrancanaria.com/procesionteror2005.htm
Fuentes
consultadas:
José
Barrios García
Dos
dibujos del Pino de Aterure
En:
Strenae Emmanuela Marrero
Oblatae
Universitas
Canariarum
Lacvnae.
A.D. MCMXCIII
Antonio
Enríquez Jiménez
En:
BIENMESABE. Rev.
Nº 230
Beatriz Hilda Ruiz
África. Su pensamiento tradicional
Ed. Clepsia. Buenos Aires 1991.
José Batllori y Lorenzo
La aparición de
la Virgen
del Pino
En: Las
efemérides, 7-9-1900 (Según A. Enríquez Jiménez, 2008)
Juan Sebastián López García
El programa iconográfico del retablo mayor de
Teror (Gran Canaria)
Revista Virtual de
la Fundación
universitaria española
Tomo II-3. 1989.
Martín Almagro Basch y Martín Almagro Gorbea
Estudios de arte rupestre nubio
Ministerio de Asuntos Exteriores. Ministerio
de Educación Nacional
Madrid 1968.
A.B. Ellis
Islas de África Occidental
(Gran Canaria y Tenerife)
Introducción: Manuel Hernández González
Traducción: José A. Delgado Luis
Edición de J.A.D.L.
La Orotava
1993.